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   大乘五大部外重译经·第0173部

大乘入楞伽经七卷

唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译   


新译大乘入楞伽经序

唐武则天制

  盖闻:摩罗山顶,既最崇而最严;楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爰有城主,号罗婆那,乘宫殿以谒尊颜,奏乐音而祈妙法;因鬘峰以表兴,指藏海以明宗。所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群经理窟之妙键。广喻幽旨,洞明深义,不生不灭,非有非无,绝去来之二途,离断常之双执;以第一义谛,得最上妙珍,体诸法之皆虚,知前境之如幻,混假名之分别,等生死与涅槃。大慧之问初陈,法王之旨斯发。一百八义,应实相而离世间;三十九门,破邪见而宣政法。晓名相之并假,袪妄想之迷衿;依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄;三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游解脱之门。
  原此经文,来自西国至若。元嘉建号,跋陀之译未弘;延昌纪年,流支之义多舛。朕虔思付嘱,情切绍隆,以久视元年岁次庚子,林钟纪律炎帝司辰,于时避暑箕峰,观风颖水,三阳宫内,重出斯经。讨三本之要诠,成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德,大福先寺僧复礼等,并名追安远,德契腾兰;袭龙树之芳猷,探马鸣之秘府;戒香与觉华齐馥,意珠共性月同圆。故能了达冲微,发挥奥赜。以长安四年正月十五日,缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋,顾四辩而多惭,瞻一乘而罔测。难违缁俗之请,强申翰墨之文。词拙理乖,弥增愧恧。伏以此经微妙,最为希有。所冀破重昏之暗,传灯之句不穷,演流注之功,涌泉之义无尽。题目品次,列于后云。

大乘入楞伽经卷第一

罗婆那王劝请品第一

  如是我闻:一时,佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨,悉已通达五法、三性、诸识、无我,善知境界自心现义,游戏无量自在三昧神通诸力,随众生心现种种形方便调伏,一切诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
  尔时,世尊于海龙王宫说法,过七日已从大海出,有无量亿梵、释、护世诸天龙等,奉迎于佛。尔时,如来举目,观见摩罗耶山楞伽大城,即便微笑,而作是言:“昔诸如来应正等觉,皆于此城说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”
  尔时,罗婆那夜叉王,以佛神力闻佛言音,遥知如来从龙宫出,梵、释、护世天龙围绕,见海波浪,观其众会藏识大海,境界风动,转识浪起;发欢喜心,于其城中高声唱言:“我当诣佛请入此城,令我及与诸天世人,于长夜中得大饶益。”作是语已,即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已,下殿右绕三匝,作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝,琉璃等宝以为间错,无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和,于中说偈而赞佛曰:

  “心自性法藏, 无我离见垢,
   证智之所知, 愿佛为宣说。
   善法集为身, 证智常安乐,
   变化自在者, 愿入楞伽城。
   过去佛菩萨, 皆曾住此城,
   此诸夜叉众, 一心愿听法。”

  尔时,罗婆那楞伽王,以都咤迦音歌赞佛已,复以歌声而说颂言:

  “世尊于七日, 住摩竭海中,
   然后出龙宫, 安详升此岸。
   我与诸婇女, 及夜叉眷属,
   输迦娑剌那, 众中聪慧者,
   悉以其神力, 往诣如来所。
   各下华宫殿, 礼敬世所尊,
   复以佛威神, 对佛称己名:
   我是罗刹王, 十首罗婆那,
   今来诣佛所, 愿佛摄受我,
   及楞伽城中, 所有诸众生。
   过去无量佛, 咸升宝山顶,
   住楞伽城中, 说自所证法。
   世尊亦应尔, 住彼宝严山,
   菩萨众围绕, 演说清净法。
   我等于今日, 及住楞伽众,
   一心共欲闻, 离言自证法。
   我念去来世, 所有无量佛,
   菩萨共围绕, 演说楞伽经。
   此入楞伽典, 昔佛所称赞,
   愿佛同往尊, 亦为众开演。
   请佛为哀愍, 无量夜叉众,
   入彼宝严城, 说此妙法门。
   此妙楞伽城, 种种宝严饰,
   墙壁非土石, 罗网悉珍宝。
   此诸夜叉众, 昔曾供养佛,
   修行离诸过, 证知常明了。
   夜叉男女等, 渴仰于大乘,
   自信摩诃衍, 亦乐令他住。
   惟愿无上尊, 为诸罗刹众,
   瓮耳等眷属, 往诣楞伽城。
   我于去来今, 勤供养诸佛,
   愿闻自证法, 究竟大乘道。
   愿佛哀愍我, 及诸夜叉众,
   共诸佛子等, 入此楞伽城。
   我宫殿婇女, 及以诸璎珞,
   可爱无忧园, 愿佛哀纳受。
   我于佛菩萨, 无有不舍物,
   乃至身给侍, 惟愿哀纳受。”

  尔时,世尊闻是语已,即告之言:“夜叉王,过去世中诸大导师,咸哀愍汝,受汝劝请,诣宝山中说自证法;未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处,我及诸菩萨哀愍汝故,受汝所请。”作是语已,默然而住。
  时罗婆那王,即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上,王及诸菩萨前后导从,无量婇女歌咏赞叹,供养于佛往诣彼城。到彼城已,罗婆那王及诸眷属,复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女,以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞,奉佛菩萨以挂其颈。尔时,世尊及诸菩萨受供养已,各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属,复更供养大慧菩萨,而劝请言:

  “我今诸大士, 奉问于世尊,
   一切诸如来, 自证智境界。
   我与夜叉众, 及此诸菩萨,
   一心愿欲闻, 是故咸劝请。
   汝是修行者, 言论中最胜,
   是故生尊敬, 劝汝请问法。
   自证清净法, 究竟入佛地,
   离外道二乘, 一切诸过失。”

  尔时,世尊以神通力,于彼山中复更化作无量宝山,悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身,一一佛前皆有罗婆那王及其众会,十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来,一一佛前咸有罗婆那王并其眷属,楞伽大城阿输迦园,如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问,佛为开示自证智境,以百千妙音说此经已,佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中,作是思惟:“向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林,如是等物今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城?为翳所见?为焰所惑?为如梦中、石女生子?为如烟焰旋火轮耶?”复更思惟:“一切诸法性皆如是,唯是自心分别境界,凡夫迷惑不能解了。无有能见,亦无所见,无有能说,亦无所说,见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛,不起分别是则能见。”
  时,楞伽王寻即开悟,离诸杂染,证唯自心,住无分别;往昔所种善根力故,于一切法得如实见。不随他悟,能以自智善巧观察,永离一切臆度邪解;住大修行为修行师,现种种身善达方便;巧知诸地上增进相,常乐远离心意意识,断三相续见,离外道执著;内自觉悟,入如来藏,趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言:“善哉!大王,如汝所学,诸修行者应如是学、应如是见,一切如来应如是见。一切诸法若异见者,则是断见。汝应永离心意意识,应勤观察一切诸法,应修内行,莫著外见,莫堕二乘及以外道。所修句义,所见境界,及所应得诸三昧法,汝不应乐戏论谈笑,汝不应起围陁诸见,亦不应著王位自在,亦不应住六定等中。若能如是,即是如实修行者行,能摧他论,能破恶见,能舍一切我见执著,能以妙慧转所依识,能修菩萨大乘之道,能入如来自证之地。汝应如是勤加修学,令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底,莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别,外道执我见有我相,及实求那而生取著。二乘见有无明缘行,于性空中乱想分别。楞伽王,此法殊胜是大乘道,能令成就自证圣智,于诸有中受上妙生。楞伽王,此大乘行破无明翳,灭识波浪,不堕外道诸邪行中。楞伽王,外道行者执著于我,作诸异论,不能演说离执著、见识性二义。善哉!楞伽王,汝先见佛思惟此义,如是思惟乃是见佛。”
  尔时,罗婆那王复作是念:“愿我更得奉见如来!如来世尊于观自在,离外道法,能说自证圣智境界,超诸应化所应作事,住如来定,入三昧乐。是故说名大观行师,亦复名为大哀愍者,能烧烦恼分别薪尽,诸佛子众所共围绕,普入一切众生心中,遍一切处,具一切智,永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力,以得见故,未得者得,已得不退,离诸分别,住三昧乐,增长满足如来智地。”
  尔时,世尊知楞伽王即当证悟无生法忍,为哀愍故便现其身,令所化事还复如本。时十头王见所曾睹,无量山城悉宝庄严;一一城中皆有如来应正等觉,三十二相以严其身;自见其身遍诸佛前,悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法;亦见十方诸佛国土,如是等事悉无有别。
  尔时,世尊普观众会,以慧眼观,非肉眼观,如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖晖,如日舒光,亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天,遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时,诸菩萨及诸天众咸作是念:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑,身放光明默然不动,住自证境入三昧乐,如师子王周回顾视,观罗婆那,念如实法?”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,随言取义而生迷惑,执取二乘、外道之行。或作是念:“世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?”为断彼疑而问于佛,佛即告言:“善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。此二种义差别之相,一切二乘及诸外道皆不能测。”
  尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:“楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,能如实知诸法无我。当于大宝莲华宫中,以三昧水而灌其顶,复现无量莲华围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议。楞伽王,汝起一方便行住修行地,复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事,处如来位,随形应物。汝所当得,一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”
  尔时,楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起,诸婇女众之所围绕,化作无量种种色华,种种色香、末香、涂香,幢幡幰盖、冠佩璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网,遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服,建立幢幡以为供养。作是事已,即升虚空高七多罗树,于虚空中复雨种种诸供养云,作诸音乐,从空而下。即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上,欢喜恭敬而作是言:“我今欲问如来二义。如是二义,我已曾问过去如来应正等觉,彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义,唯愿如来为我宣说。世尊,变化如来说此二义,非根本佛。根本佛说三昧乐境,不说虚妄分别所行。善哉!世尊于法自在,唯愿哀愍说此二义,一切佛子心皆乐闻。”
  尔时,世尊告彼王言:“汝应问我,当为汝说。”
  时,夜叉王更著种种宝冠璎珞,诸庄严具以严其身,而作是言:“如来常说,法尚应舍,何况非法!云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍,云何有二?有二即堕分别相中。有体无体,是实非实,如是一切皆是分别,不能了知阿赖耶识无差别相,如毛轮住,非净智境。法性如是,云何可舍?”
  尔时,佛告楞伽王言:“楞伽王,汝岂不见瓶等无常败坏之法,凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别,非证智见。凡夫堕在种种相中,非诸证者。楞伽王,如烧宫殿、园林见种种焰,火性是一,所出光焰由薪力故,长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?楞伽王,如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别,外法如是,内法亦然;谓无明为缘,生蕴界处一切诸法,于三界中受诸趣生,有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一,随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王,非但如上法有差别,诸修行者修观行时,自智所行亦复见有差别之相,况法与非法而无种种差别分别?楞伽王,法与非法差别相者,当知悉是相分别故。
  “楞伽王,何者是法?所谓二乘及诸外道虚妄分别,说有实等为诸法因。如是等法应舍应离,不应于中分别取相;见自心法性则无执著。瓶等诸物,凡愚所取,本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王,何者是非法?所谓诸法无性无相,永离分别。如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法。复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等而可取著;以彼非是识之所取,如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王,汝先所问,我已说竟。
  “楞伽王,汝言:‘我于过去诸如来所已问是义,彼诸如来已为我说。’楞伽王,汝言:‘过去但是分别,未来亦然,我亦同彼。’楞伽王,彼诸佛法皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相,唯智能证,为令众生得安乐故而演说法,以无相智说名如来。是故如来以智为体,智为身故不可分别,不可以所分别,不可以我、人、众生相分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相,是故离能分别,亦离所分别。
  “楞伽王,譬如壁上彩画众生,无有觉知;世间众生悉亦如是无业无报,诸法亦然无闻无说。楞伽王,世间众生犹如变化,凡夫外道不能了达。楞伽王,能如是见,名为正见;若他见者,名分别见;由分别故,取著于二。楞伽王,譬如有人于水镜中自见其像,于灯月中自见其影,于山谷中自闻其响,便生分别而起取著。此亦如是,法与非法唯是分别;由分别故不能舍离,但更增长一切虚妄,不得寂灭。寂灭者所谓一缘,一缘者是最胜三昧,从此能生自证圣智,以如来藏而为境界。”

集一切法品第二之一

  尔时,大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而说颂言:

  “世间离生灭, 譬如虚空华,
   智不得有无, 而兴大悲心。
   一切法如幻, 远离于心识,
   智不得有无, 而兴大悲心。
   世间恒如梦, 远离于断常,
   智不得有无, 而兴大悲心。
   知人法无我, 烦恼及尔焰,
   常清净无相, 而兴大悲心。
   佛不住涅槃, 涅槃不住佛,
   远离觉不觉, 若有若非有。
   法身如幻梦, 云何可称赞?
   知无性无生, 乃名称赞佛。
   佛无根境相, 不见名见佛,
   云何于牟尼, 而能有赞毁?
   若见于牟尼, 寂静远离生,
   是人今后世, 离著无所见。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,偈赞佛已,自说姓名:

  “我名为大慧, 通达于大乘,
   今以百八义, 仰咨尊中上。”

  时,世间解闻是语已,普观众会而说是言:

  “汝等诸佛子, 今皆恣所问,
   我当为汝说, 自证之境界。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,蒙佛许已,顶礼佛足,以颂问曰:

  “云何起计度? 云何净计度?
   云何起迷惑? 云何净迷惑?
   云何名佛子? 及无影次第?
   云何刹土化, 相及诸外道?
   解脱至何所? 谁缚谁能解?
   云何禅境界? 何故有三乘?
   彼以何缘生? 何作何能作?
   谁说二俱异? 云何诸有起?
   云何无色定, 及与灭尽定?
   云何为想灭? 云何从定觉?
   云何所作生, 进去及持身?
   云何见诸物? 云何入诸地?
   云何有佛子? 谁能破三有?
   何处身云何? 生复住何处?
   云何得神通, 自在及三昧?
   三昧心何相? 愿佛为我说。
   云何名藏识? 云何名意识?
   云何起诸见? 云何退诸见?
   云何姓非姓? 云何唯是心?
   何因建立相? 云何成无我?
   云何无众生? 云何随俗说?
   云何得不起, 常见及断见?
   云何佛外道, 其相不相违?
   何故当来世, 种种诸异部?
   云何为性空? 云何刹那灭?
   胎藏云何起? 云何世不动?
   云何诸世间, 如幻亦如梦,
   乾城及阳焰, 乃至水中月?
   云何菩提分? 觉分从何起?
   云何国土乱? 何故见诸有?
   云何知世法? 云何离文字?
   云何如空华, 不生亦不灭?
   真如有几种? 诸度心有几?
   云何如虚空? 云何离分别?
   云何地次第? 云何得无影?
   何者二无我? 云何所知净?
   圣智有几种, 戒众生亦然?
   摩尼等诸宝, 斯并云何出?
   谁起于语言, 众生及诸物?
   明处与伎术, 谁之所显示?
   伽他有几种, 长行句亦然?
   道理几不同? 解释几差别?
   饮食是谁作? 爱欲云何起?
   云何转轮王, 及以诸小王?
   云何王守护? 天众几种别?
   地日月星宿, 斯等并是何?
   解脱有几种? 修行师复几?
   云何阿阇梨? 弟子几差别?
   如来有几种, 本生事亦然?
   众魔及异学, 如是各有几?
   自性几种异? 心有几种别?
   云何唯假设? 愿佛为开演。
   云何为风云? 念智何因有?
   藤树等行列, 此并谁能作?
   云何象马兽? 何因而捕取?
   云何卑陋人? 此并谁能作?
   云何六时摄? 云何一阐提?
   女男及不男, 此并云何生?
   云何修行进? 云何修行退?
   瑜伽师有几, 令人住其中?
   众生生诸趣, 何形何色相?
   富饶大自在, 此复何因得?
   云何释迦种? 云何甘蔗种?
   仙人长苦行, 是谁之教授?
   何因佛世尊, 一切刹中现,
   异名诸色类, 佛子众围绕?
   何因不食肉? 何因令断肉?
   食肉诸众生, 以何因故食?
   何故诸国土, 犹如日月形,
   须弥及莲华, 卍字师子像?
   何故诸国土, 如因陀罗网,
   覆住或侧住, 一切宝所成?
   何故诸国土, 无垢日月光,
   或如华果形, 箜篌细腰鼓?
   云何变化佛? 云何为报佛?
   真如智慧佛, 愿皆为我说。
   云何于欲界, 不成等正觉?
   何故色究竟, 离染得菩提?
   如来灭度后, 谁当持正法?
   世尊住久如? 正法几时住?
   悉檀有几种? 诸见复有几?
   何故立毗尼, 及以诸比丘,
   一切诸佛子, 独觉及声闻?
   云何转所依? 云何得无相?
   云何得世通? 云何得出世?
   复以何因缘, 心住七地中?
   僧伽有几种? 云何成破僧?
   云何为众生, 广说医方论?
   何故大牟尼, 唱说如是言,
   迦葉拘留孙, 拘那含是我?
   何故说断常, 及与我无我?
   何不恒说实, 一切唯是心?
   云何男女林, 诃梨庵摩罗,
   鸡罗娑轮围, 及以金刚山,
   如是处中间, 无量宝庄严,
   仙人乾闼婆, 一切皆充满,
   此皆何因缘? 愿尊为我说。”

  尔时,世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门,即告之言:“善哉!大慧,谛听!谛听!如汝所问,当次第说。”即说颂言:

  “若生若不生, 涅槃及空相,
   流转无自性, 波罗蜜佛子,
   声闻辟支佛, 外道无色行。
   须弥巨海山, 洲渚刹土地,
   星宿与日月, 天众阿修罗。
   解脱自在通, 力禅诸三昧,
   灭及如意足, 菩提分及道,
   禅定与无量, 诸蕴及往来,
   乃至灭尽定, 心生起言说。
   心意识无我, 五法及自性,
   分别所分别, 能所二种见。
   诸乘种性处, 金摩尼真珠,
   一阐提大种, 荒乱及一佛。
   智所智教得, 众生有无有?
   象马兽何因? 云何而捕取?
   云何因譬喻, 相应成悉檀?
   所作及能作, 众林与迷惑。
   如是真实理, 唯心无境界,
   诸地无次第, 无相转所依。
   医方工巧论, 伎术诸明处,
   须弥诸山地, 巨海日月量。
   上中下众生, 身各几微尘?
   一一刹几尘? 一一弓几肘?
   几弓俱庐舍? 半由旬由旬,
   兔毫与隙游, 虮羊毛[麩-夫+廣]麦,
   半升与一升, 是各几[麩-夫+廣]麦?
   一斛及十斛, 十万暨千亿,
   乃至频婆罗, 是等各几数?
   几尘成芥子? 几芥成草子?
   复以几草子, 而成于一豆?
   几豆成一铢? 几铢成一两?
   几两成一斤? 几斤成须弥?
   此等所应请, 何因问余事?
   声闻辟支佛, 诸佛及佛子,
   如是等身量, 各有几微尘?
   火风各几尘? 一一根有几?
   眉及诸毛孔, 复各几尘成?
   如是等诸事, 云何不问我?
   云何得财富? 云何转轮王?
   云何王守护? 云何得解脱?
   云何长行句, 淫欲及饮食?
   云何男女林, 金刚等诸山?
   幻梦渴爱譬, 诸云从何起?
   时节云何有? 何因种种味?
   女男及不男? 佛菩萨严饰?
   云何诸妙山, 仙闼婆庄严?
   解脱至何所? 谁缚谁解脱?
   云何禅境界, 变化及外道?
   云何无因作? 云何有因作?
   云何转诸见? 云何起计度?
   云何净计度? 所作云何起?
   云何而转去? 云何断诸想?
   云何起三昧? 破三有者谁?
   何处身云何? 云何无有我?
   云何随俗说? 汝问相云何,
   及所问非我? 云何为胎藏,
   及以余支分? 云何断常见?
   云何心一境? 云何言说智?
   戒种性佛子, 云何称理释?
   云何师弟子, 众生种性别
   饮食及虚空, 聪明魔施设?
   云何树行布? 是汝之所问。
   何因一切刹, 种种相不同?
   或有如箜篌, 腰鼓及众华;
   或有离光明, 仙人长苦行;
   或有好族姓, 令众生尊重;
   或有体卑陋, 为人所轻贱。
   云何欲界中, 修行不成佛,
   而于色究竟, 乃升等正觉?
   云何世间人, 而能获神通?
   何因称比丘? 何故名僧伽?
   云何化及报, 真如智慧佛?
   云何使其心, 得住七地中?
   此及于余义, 汝今咸问我。

  “如先佛所说, 一百八种句,
   一一相相应, 远离诸见过,
   亦离于世俗, 言语所成法。
   我当为汝说, 佛子应听受。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,何者是一百八句?”
  佛言大慧:“所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,中句非中句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清净句非清净句,相应句非相应句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,无影像句非无影像句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,摽相句非摽相句,有句非有句,无句非无句,俱句非俱句,自证圣智句非自证圣智句,现法乐句非现法乐句,刹句非刹句,尘句非尘句,水句非水句,弓句非弓句,大种句非大种句,算数句非算数句,神通句非神通句,虚空句非虚空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎术句非伎术句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,体性句非体性句,蕴句非蕴句,众生句非众生句,觉句非觉句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,阳焰句非阳焰句,影像句非影像句,火轮句非火轮句,乾闼婆句非乾闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭句非灭句,灭起句非灭起句,医方句非医方句,相句非相句,支分句非支分句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,种族句非种族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,计度句非计度句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,时节句非时节句,树藤句非树藤句,种种句非种种句,演说句非演说句,决定句非决定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。
  “大慧,此百八句,皆是过去诸佛所说。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”
  佛言:“大慧,诸识有二种生、住、灭,非臆度者之所能知,所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。
  “大慧,识广说有八;略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧,现识与分别事识,此二识无异,相互为因。大慧,现识,以不思议熏变为因;分别事识,以分别境界及无始戏论习气为因。
  “大慧,阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切根识灭,是名相灭。大慧,相续灭者,谓所依因灭及所缘灭,即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。
  “大慧,譬如泥团与微尘,非异、非不异;金与庄严具亦如是。大慧,若泥团与微尘异者,应非彼成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团、微尘应无分别。大慧,转识、藏识若异者,藏识非彼因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,然彼真相不灭。大慧,识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭;若藏识灭者,即不异外道断灭论。
  “大慧,彼诸外道作如是说,取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧,彼诸外道说,相续识从作者生,不说眼识依色、光明和合而生,唯说作者为生因故。作者是何?彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘,为能作者。
  “复次,大慧,有七种自性,所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
  “复次,大慧,有七种第一义,所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
  “大慧,此是过去、未来、现在一切如来应正等觉,法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼,入自共相种种安立;其所安立,不与外道恶见共。大慧,云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义,见有、见无而起言说。
  “大慧,我今当说,若了境如幻,自心所现,则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧,有诸沙门、婆罗门,妄计非有及有,于因果外显现诸物依时而住,或计蕴界处依缘生住,有已即灭。大慧,彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,是破坏断灭论。何以故?不得现法故,不见根本故。
  “大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋种不能生芽,此亦如是。若蕴界处法已现当灭,应知此则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。复次,大慧,若本无、有、识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义,所作事业悉空无益。大慧,三合为缘,是因果性,可说为有过、现、未来,从无生有;此依住觉想地者,所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧,愚痴凡夫恶见所噬,邪见迷醉无智,妄称一切智说。
  “大慧,复有沙门、婆罗门,观一切法皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻,如焰,如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外;作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,大悲方便,无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,成就智慧证无生法,入金刚喻三昧,当得佛身恒住如如,起诸变化力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来身。
  “大慧,菩萨摩诃萨欲得佛身,应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别;但住心量,观察三有,无始时来妄习所起;思惟佛地无相无生,自证圣法;得心自在,无功用行,如如意宝随宜现身,令达唯心,渐入诸地。是故,大慧,菩萨摩诃萨,于自悉檀,应善修学。”

大乘入楞伽经卷第二

集一切法品第二之二

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨,入自心境,离所行相,称真实义,诸佛教心。唯愿如来,为此山中诸菩萨众,随顺过去诸佛,演说藏识海浪法身境界。”
  尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于一切诸根、微尘、毛孔、眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生。犹如猛风吹大海水;心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧,因所作相,非一非异;业与生相,相系深缚;不能了知色等自性,五识身转。
  “大慧,与五识俱,或因了别差别境相,有意识生。然彼诸识不作是念:‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界,分别执著俱时而起无差别相,各了自境。大慧,诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:‘我灭诸识,入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故,但不取诸境,名为识灭。
  “大慧,如是藏识行相微细,唯除诸佛及住地菩萨;其余一切二乘、外道定慧之力,皆不能知。唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相,善达句义,无边佛所广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳!大慧,诸修行人,宴处山林上中下修,能见自心分别流注,得诸三昧自在力通;诸佛灌顶,菩萨围绕;知心意意识所行境界,超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行大善知识。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “譬如巨海浪, 斯由猛风起,
   洪波鼓溟壑, 无有断绝时。
   藏识海常住, 境界风所动,
   种种诸识浪, 腾跃而转生。
   青赤等诸色, 盐贝乳石蜜,
   华果日月光, 非异非不异。
   意等七种识, 应知亦如是,
   如海共波浪, 心俱和合生。
   譬如海水动, 种种波浪转,
   藏识亦如是, 种种诸识生。
   心意及意识, 为诸相故说,
   八识无别相, 无能相所相。
   譬如海波浪, 是则无差别,
   诸识心如是, 异亦不可得。
   心能积集业, 意能广积集,
   了别故名识, 对现境说五。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,以颂问曰:

  “青赤诸色像, 众生识显现,
   如浪种种法, 云何愿佛说?”

  尔时,世尊以颂答曰:

  “青赤诸色像, 浪中不可得,
   言心起众相, 开悟诸凡夫。
   而彼本无起, 自心所取离,
   能取及所取, 与彼波浪同。
   身资财安住, 众生识所现,
   是故见此起, 与浪无差别。”

  尔时,大慧复说颂言:

  “大海波浪性, 鼓跃可分别,
   藏识如是起, 何故不觉知?”

  尔时,世尊以颂答曰:

  “阿赖耶如海, 转识同波浪,
   为凡夫无智, 譬喻广开演。”

  尔时,大慧复说颂言:

  “譬如日光出, 上下等皆照;
   世间灯亦然, 应为愚说实,
   已能开示法, 何不显真实?”

  尔时,世尊以颂答曰:

  “若说真实者, 彼心无真实,
   譬如海波浪, 镜中像及梦。
   俱时而显现, 心境界亦然,
   境界不具故, 次第而转生。
   识以能了知, 意复意谓然,
   五识了现境, 无有定次第。
   譬如工画师, 及画师弟子,
   布彩图众像, 我说亦如是。
   彩色中无文, 非笔亦非素,
   为悦众生故, 绮焕成众像。
   言说则变异, 真实离文字,
   我所住实法, 为诸修行说。
   真实自证处, 能所分别离,
   此为佛子说。 愚夫别开演,
   种种皆如幻, 所见不可得。
   如是种种说, 随事而变异,
   所说非所应, 于彼为非说。
   譬如众病人, 良医随授药,
   如来为众生, 随心应量说。
   世间依怙者, 证智所行处,
   外道非境界, 声闻亦复然。”

  “复次,大慧,菩萨摩诃萨,若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞睡眠,初中后夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨,住智慧心所住相已,于上圣智三相,当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无影像相者,谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻诸三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智三种相。若得此相,即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门。知此义已,则能净治二无我观境,照明诸地,超越一切二乘、外道三昧之乐;见诸如来不可思议所行境界,毕竟舍离五法、自性;以一切佛法身智慧而自庄严,入如幻境,住一切刹兜率陀宫、色究竟天,成如来身。”
  佛言:“大慧,有一类外道,见一切法随因而尽,生分别解想兔无角,起于无见如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已,执兔无角,于此而生牛有角想。大慧,彼堕二见,不了唯心,但于自心增长分别。大慧,身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。圣智所行,远离彼见,是故于此不应分别。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,彼岂不以妄见起相,比度观待妄计无耶?”
  佛言:“不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依,所依为因。离异不异,非由相待显兔角无。大慧,若此分别异兔角者,则非角因;若不异者,因彼而起。大慧,分析牛角乃至极微,求不可得。异于有角言无角者,如是分别决定非理。二俱非有,谁待于谁?若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者,执有执无,二俱不成。
  “大慧,复有外道,见色形状、虚空分齐而生执著,言色异虚空起于分别。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧,大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧,兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧,分析牛角乃至微尘,又析彼尘,其相不现。彼何所待而言无耶?若待余物,彼亦如是。
  “大慧,汝应远离兔角、牛角,虚空及色,所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相,于一切国土,为诸佛子说观察自心修行之法。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “心所见无有, 唯依心故起,
   身资所住影, 众生藏识现。
   心意及与识, 自性五种法,
   二无我清净, 诸导师演说。
   长短共观待, 展转互相生,
   因有故成无, 因无故成有。
   微尘分析事, 不起色分别,
   唯心所安立, 恶见者不信。
   外道非行处, 声闻亦复然,
   救世之所说, 自证之境界。

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“世尊,云何净诸众生自心现流?为渐次净,为顿净耶?”
  佛言:“大慧,渐净非顿!如庵罗果,渐熟非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。如陶师造器,渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。譬如大地生诸草木,渐生非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。大慧,譬如人学音乐书画种种伎术,渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。
  “譬如明镜,顿现众像而无分别;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别。如日月轮,一时遍照一切色像;诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识,顿现于身及资生国土一切境界;报佛亦尔,于色究竟天,顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛,顿现报佛及以化佛光明照曜;自证圣境亦复如是,顿现法相而为照曜,令离一切有无恶见。
  “复次,大慧,法性所流佛,说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属种种幻事皆无自性;而诸众生种种执著取以为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,譬如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生。大慧,是名法性所流佛说法相。
  “大慧,法性佛者,建立自证智所行,离心自性相。
  “大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧,蕴界处法,及诸解脱诸识行相,建立差别;越外道见,超无色行。
  “复次,大慧,法性佛,非所攀缘,一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离,非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故,大慧,于自证圣智胜境界相,当勤修学;于自心所现分别见相,当速舍离。
  “复次,大慧,声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。
  “云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我,诸谛境界离欲寂灭故,于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故,心住一境;住一境已,获禅解脱、三昧道果而得出离,住自证圣智境界乐,未离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨,于此自证圣智乐中,不应修学。
  “大慧,云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法,非作者生,然依教理见自共相分别执著,是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍,离人无我见,入法无我相,渐住诸地。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?”
  佛言:“大慧,非诸外道作者得常不思议。所以者何?诸外道常不思议,因自相不成;既因自相不成,以何显示常不思议?
  “大慧,外道所说常不思议,若因自相成,彼则有常;但以作者为因相故,常不思议不成。大慧,我第一义常不思议,第一义因相成,远离有无;自证圣智所行相故有相,第一义智为其因故有因,离有无故;非作者,如虚空、涅槃、寂灭法故,常不思议。是故我说常不思议,不同外道所有诤论。大慧,此常不思议,是诸如来自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。
  “复次,大慧,外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。大慧,外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已,比知是常;我亦见所作法有已还无,无常已,不因此说为常。大慧,外道以如是因相,成常不思议;此因相非有,同于兔角故。常不思议唯是分别,但有言说。何故彼因同于兔角?无自因相故。大慧,我常不思议,以自证为因相;不以外法有已还无,无常为因。外道反此,曾不能知常不思议自因之相,而恒在于自证圣智所行相外,此不应说。
  “复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死、涅槃差别之相,一切皆是妄分别有无所有故,妄计未来诸根境灭,以为涅槃;不知证自智境界,转所依藏识,为大涅槃。彼愚痴人说有三乘,不说唯心,无有境界。大慧,彼人不知去来现在诸佛所说自心境界,取心外境,常于生死轮转不绝。
  “复次,大慧,去来现在诸如来说一切法不生。何以故?自心所见,非有性故,离有无生故。如兔马等角,凡愚妄取;唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧,身及资生器世间等,一切皆是藏识影像,所取、能取二种相现。彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有无分别。大慧,汝于此义,当勤修学。
  “复次,大慧,有五种种性。何等为五?谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。
  “大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴界处自相共相,若知若证,举身毛竖,心乐修习,于缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已,于五六地断烦恼结,不断烦恼习,住不思议死,正师子吼言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’修习人无我,乃至生于得涅槃觉。
  “大慧,复有众生求证涅槃,言能觉知我、人、众生、养者、取者,此是涅槃。复有说言,见一切法因作者有,此是涅槃。大慧,彼无解脱,以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性,于未出中生出离想。应勤修习,舍此恶见。
  “大慧,云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖,悲泣流泪;离愦闹缘,无所染著;有时闻说现种种身,或聚或散神通变化,其心信受,无所违逆。当知此是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。
  “大慧,如来乘种性所证法有三种,所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧,若有闻说此一一法,及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是如来乘性。
  “大慧,不定种性者,谓闻说彼三种法时,随生信解而顺修学。
  “大慧,为初治地人而说种性,欲令其入无影像地,作此建立。大慧,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我,净烦恼习,毕竟当得如来之身。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “预流一来果, 不还阿罗汉,
   是等诸圣人, 其心悉迷惑。
   我所立三乘, 一乘及非乘,
   为愚夫少智, 乐寂诸圣说。
   第一义法门, 远离于二取,
   住于无境界, 何建立三乘?
   诸禅及无量, 无色三摩提,
   乃至灭受想, 唯心不可得。”

  “复次,大慧,此中一阐提,何故于解脱中不生欲乐?大慧,以舍一切善根故,为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏言:‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时,善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便:‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者,我终不入。’此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”
  大慧菩萨言:“世尊,此中何者毕竟不入涅槃?”
  佛言:“大慧,彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,毕竟不入,非舍善根。何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生。所以者何?佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提,不入涅槃。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “名相分别, 二自性相, 正智真如, 是圆成性。”

  “大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二?所谓人无我相、法无我相。
  “大慧,何者是人无我相?谓蕴界处离我、我所,无知、爱、业之所生起。眼等识生,取于色等而生计著。又自心所见身器世间,皆是藏心之所显现;刹那相续变坏不停,如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云;躁动不安如猿猴;乐不净处如飞蝇;不知厌足如猛火;无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息如汲水轮;种种色身威仪进止,譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动。若能于此善知其相,是名人无我智。
  “大慧,云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、我所,唯共积聚,爱业绳缚,互为缘起,无能作者;蕴等亦尔,离自共相,虚妄分别种种相现。愚夫分别,非诸圣者。如是观察一切诸法,离心意意识、五法、自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已,知无境界,了诸地相,即入初地;心生欢喜次第渐进,乃至善慧及以法云,诸有所作皆悉已办。住是地已,有大宝莲华王众宝庄严,于其华上有宝宫殿状如莲华,菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上;同行佛子前后围绕,一切佛刹所有如来皆舒其手,如转轮王子灌顶之法而灌其顶;超佛子地,获自证法,成就如来自在法身。大慧,是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已,破建立常诽谤断见,令于正法不生毁谤。”
  佛受其请,即说颂言:

  “身资财所住, 皆唯心影像,
   凡愚不能了, 起建立诽谤。
   所起但是心, 离心不可得。”

  尔时,世尊欲重说此义,告大慧言:“有四种无有有建立。何者为四?所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性,是为四。大慧,诽谤者,谓于诸恶见所建立法求不可得,不善观察遂生诽谤,此是建立诽谤相。
  “大慧,云何无有相建立相?谓于蕴界处,自相共相本无所有,而生计著,此如是,此不异,而此分别从无始种种恶习所生,是名无有相建立相。云何无有见建立见?谓于蕴界处,建立我、人、众生等见,是名无有见建立见。云何无有因建立因?谓初识前无因不生,其初识本无,后眼、色、明、念等为因如幻生,生已有,有还灭,是名无有因建立因。云何无有性建立性?谓于虚空、涅槃、非数灭,无作性,执著建立。大慧,此离性非性,一切诸法离于有无,犹如毛轮、兔马等角,是名无有性建立性。大慧,建立诽谤,皆是凡愚不了唯心而生分别,非诸圣者。是故汝等当勤观察,远离此见。
  “大慧,菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已,为众生故作种种身;如依缘起,起妄计性。亦如摩尼随心现色,普入佛会,听闻佛说,诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月,远离生灭及以断常,不住声闻、辟支佛道,闻已成就无量百千亿那由他三昧;得此三昧已,遍游一切诸佛国土,供养诸佛,生诸天上,显扬三宝;示现佛身,为诸声闻、菩萨大众,说外境界皆唯是心,悉令远离有无等执。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “佛子能观见, 世间唯是心,
   示现种种身, 所作无障碍,
   神通力自在, 一切皆成就。

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故,离有无分别,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,空者,即是妄计性句义。大慧,为执著妄计自性故,说空、无生、无二、无自性。
  “大慧,略说空性有七种,谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
  “云何相空?谓一切法自相共相空,展转积聚互相待故,分析推求无所有故,自他及共皆不生故,自共相无生亦无住,是故名一切法自相空。
  “云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。
  “云何无行空?所谓诸蕴,本来涅槃,无有诸行,是名无行空。
  “云何行空?所谓诸蕴,由业及因和合而起,离我、我所,是名行空。
  “云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性,无可言说,是名不可说空。
  “云何第一义圣智大空?谓得自证圣智时,一切诸见过习悉离,是名第一义圣智大空。
  “云何彼彼空?谓于此无彼,是名彼彼空。譬如鹿子母堂,无象马牛羊等,我说彼堂空,非无比丘众。大慧,非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊。大慧,一切诸法自共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。
  “是名七种空。大慧,此彼彼空,空中最粗,汝应远离。
  “复次,大慧,无生者,自体不生而非不生;除住三昧,是名无生。
  “大慧,无自性者,以无生故密意而说。大慧,一切法无自性,以刹那不住故,见后变异故,是名无自性。
  “云何无二相?大慧,如光影、如长短、如黑白,皆相待立,独则不成。大慧,非于生死外有涅槃,非于涅槃外有生死,生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃,一切法亦如是,是名无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,汝当勤学。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “我常说空法, 远离于断常,
   生死如幻梦, 而业亦不坏。
   虚空及涅槃, 灭二亦如是,
   愚夫妄分别, 诸圣离有无。”

  尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中,佛所说经皆有是义。大慧,诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽,令生水想而实无水;众经所说亦复如是,随诸愚夫自所分别令生欢喜,非皆显示圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫著言说。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊修多罗中说:‘如来藏,本性清净,常恒不断,无有变易,具三十二相,在于一切众生身中,为蕴界处垢衣所缠,贪恚痴等妄分别垢之所污染,如无价宝在垢衣中。’外道说我是常作者,离于求那,自在无灭。世尊所说如来藏义,岂不同于外道我耶?”
  佛言:“大慧,我说如来藏,不同外道所说之我。大慧,如来应正等觉,以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义,说如来藏;为令愚夫离无我怖,说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨,不应于此执著于我。
  “大慧,譬如陶师于泥聚中,以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器;如来亦尔,于远离一切分别相无我法中,以种种智慧方便善巧,或说如来藏,或说为无我,种种名字各各差别。
  “大慧,我说如来藏,为摄著我诸外道众,令离妄见,入三解脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏,不同外道所说之我。若欲离于外道见者,应知无我如来藏义。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “士夫相续蕴, 众缘及微尘,
   胜自在作者, 此但心分别。”

  尔时,大慧菩萨普观未来一切众生,复请佛言:“愿为我说具修行法,如诸菩萨摩诃萨,成大修行。”
  佛言:“大慧,菩萨摩诃萨具四种法,成大修行。何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者。
  “大慧,云何观察自心所现?谓观三界,唯是自心;离我、我所,无动作、无来去;无始执著过习所熏;三界种种色行名言系缚;身资所住,分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
  “大慧,云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时,若内、若外一切诸法皆不可得,知无体实,远离生见,证如幻性,即时逮得无生法忍,住第八地,了心意意识、五法、自性、二无我境,转所依止,获意生身。”
  大慧言:“世尊,以何因缘名意生身?”
  佛言:“大慧,意生身者,譬如意去速疾无碍,名意生身。大慧,譬如心意于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍;意生身者亦复如是,如幻三昧、力通自在、诸相庄严,忆本成就众生愿故,犹如意去生于一切诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。
  “大慧,云何观察外法无性?谓观察一切法,如阳焰、如梦境、如毛轮,无始戏论种种执著,虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时,即是专求自证圣智。
  “大慧,是名菩萨具四种法成大修行,汝应如是勤加修学。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“愿说一切法因缘相,令我及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见,不妄执诸法渐生、顿生。”
  佛言:“大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。外者,谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶;如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是,名外缘前后转生。内者,谓无明、爱、业等生蕴界处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。
  “大慧,因有六种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧,当有因者,谓内外法作因生果。相属因者,谓内外法作缘生果,蕴种子等。相因者,作无间相,生相续果。能作因者,谓作增上而生于果,如转轮王。显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物。观待因者,谓灭时相续断,无妄想生。
  “大慧,此是愚夫自所分别,非渐次生,亦非顿生。何以故?大慧,若顿生者,则作与所作无有差别,求其因相不可得故。若渐生者,求其体相亦不可得;如未生子,云何名父?诸计度人,言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等,所生、能生互相系属次第生者,理不得成,皆是妄情执著相故。大慧,渐次与顿皆悉不生,但有心现身资等故,外自共相皆无性故,唯除识起自分别见。大慧,是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “一切法无生, 亦复无有灭,
   于彼诸缘中, 分别生灭相。
   非遮诸缘会, 如是灭复生,
   但止于凡愚, 妄情之所著。
   缘中法有无, 是悉无有生,
   习气迷转心, 从是三有现。
   本来无有生, 亦复无有灭,
   观一切有为, 譬如虚空华。
   离能取所取, 一切迷惑见,
   无能生所生, 亦复无因缘,
   但随世俗故, 而说有生灭。”

大乘入楞伽经卷第三

集一切法品第二之三

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故,通达能说、所说二义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生于二义中而得清净。”
  佛言:“大慧,有四种言说分别相,所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧,相言说者,所谓执著自分别色相生;梦言说者,谓梦先所经境界,觉已忆念,依不实境生;计著过恶言说者,谓忆念怨仇先所作业生;无始妄想言说者,以无始戏论妄执习气生。是为四。”
  大慧复言:“世尊,愿更为说言语分别所行之相,何处、何因、云何而起?”
  佛言:“大慧,依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。”
  大慧复言:“世尊,言语、分别,为异、不异?”
  佛言:“大慧,非异、非不异。何以故?分别为因,起言语故。若异者,分别不应为因;若不异者,语言不应显义。是故非异,亦非不异。”
  大慧复言:“世尊,为言语是第一义?为所说是第一义?”
  佛告大慧:“非言语是,亦非所说。何以故?第一义者,是圣乐处,因言而入,非即是言。第一义者,是圣智内自证境,非言语分别智境,言语分别不能显示。大慧,言语者,起灭、动摇展转因缘生;若展转缘生,于第一义不能显示。第一义者,无自他相;言语有相,不能显示。第一义者,但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示。是故,大慧,应当远离言语分别。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸法无自性, 亦复无言说,
   不见空空义, 愚夫故流转。
   一切法无性, 离语言分别,
   诸有如梦化, 非生死涅槃。
   如王及长者, 为令诸子喜,
   先示相似物, 后赐真实者。
   我今亦复然, 先说相似法,
   后乃为其演, 自证实际法。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等,一切外道所不能行,自证圣智所行境界,远离妄计自相共相,入于真实第一义境,渐净诸地入如来位,以无功用本愿力故,如如意宝普现一切无边境界,一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法,离妄计自性、自共相见,速证阿耨多罗三藐三菩提,普令众生具足圆满一切功德。”
  佛言:“大慧,善哉!善哉!汝哀愍世间,请我此义,多所利益,多所安乐。大慧,凡夫无智不知心量,妄习为因,执著外物,分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。
  “大慧,譬如群兽为渴所逼,于热时焰而生水想,迷惑驰趣,不知非水;愚痴凡夫亦复如是,无始戏论分别所熏,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外法,堕一异等执著之中。
  “大慧,如乾闼婆城非城非非城,无智之人无始时来,执著城种妄习熏故,而作城想;外道亦尔,以无始来妄习熏故,不能了达自心所现,著一异等种种言说。
  “大慧,譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰,觉已忆念彼不实事。大慧,汝意云何?如是之人,是黠慧不?”
  答言:“不也。”
  “大慧,外道亦尔,恶见所噬,不了唯心,执著一异、有无等见。
  “大慧,譬如画像无高无下,愚夫妄见作高下想;未来外道亦复如是,恶见熏习,妄心增长,执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无,此谤因果,拔善根本,应知此人分别有无起自他见,当堕地狱。欲求胜法,宜速远离。
  “大慧,譬如翳目见有毛轮,互相谓言此事希有,而此毛轮非有非无,见不见故;外道亦尔,恶见分别,执著一异、俱不俱等,诽谤正法,自陷陷他。
  “大慧,譬如火轮实非是轮,愚夫取著,非诸智者;外道亦尔,恶见乐欲,执著一异、俱不俱等,一切法生。
  “大慧,譬如水泡似玻瓈珠,愚夫执实,奔驰而取,然彼水泡非珠非非珠,取不取故;外道亦尔,恶见分别,习气所熏,说非有为生,坏于缘有。
  “复次,大慧,立三种量已,于圣智内证,离二自性法,起有性分别。大慧,诸修行者,转心意识,离能所取,住如来地自证圣法,于有及无,不起于想。大慧,诸修行者,若于境界起有无执,则著我、人、众生、寿者。
  “大慧,一切诸法自相共相,是化佛说,非法佛说。大慧,化佛说法,但顺愚夫所起之见,不为显示自证圣智三昧乐境。
  “大慧,譬如水中有树影现,彼非影非非影、非树形非非树形;外道亦尔,诸见所熏不了自心,于一异等而生分别。
  “大慧,譬如明镜无有分别,随顺众缘现诸色像,彼非像非非像而见像非像,愚夫分别而作像想;外道亦尔,于自心所现种种形像,而执一异、俱不俱相。
  “大慧,譬如谷响,依于风、水、人等音声和合而起,彼非有非无,以闻声非声故;外道亦尔,自心分别熏习力故,起于一异、俱不俱见。
  “大慧,譬如大地无草木处,日光照触焰水波动,彼非有非无,以倒想非想故;愚痴凡夫亦复如是,无始戏论恶习所熏,于圣智自证法性门中,见生住灭、一异、有无、俱不俱性。
  “大慧,譬如木人及以起尸,以毗舍阇机关力故,动摇运转云为不绝,无智之人取以为实;愚痴凡夫亦复如是,随逐外道起诸恶见,著一异等虚妄言说。
  “是故,大慧,当于圣智所证法中,离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸识蕴有五, 犹如水树影,
   所见如幻梦, 不应妄分别。
   三有如阳焰, 幻梦及毛轮,
   若能如是观, 究竟得解脱。
   譬如热时焰, 动转迷乱心,
   渴兽取为水, 而实无水事。
   如是识种子, 动转见境界,
   如翳者所见, 愚夫生执著。
   无始生死中, 执著所缘覆,
   退舍令出离, 如因榍出榍。
   幻咒机所作, 浮云梦电光,
   观世恒如是, 永断三相续。
   此中无所有, 如空中阳焰,
   如是知诸法, 则为无所知。
   诸蕴如毛轮, 于中妄分别,
   唯假施设名, 求相不可得。
   如画垂发幻, 梦乾闼婆城,
   火轮热时焰, 实无而见有。
   如是常无常, 一异俱不俱,
   无始系缚故, 愚夫妄分别。
   明镜水净眼, 摩尼妙宝珠,
   于中现色像, 而实无所有。
   心识亦如是, 普现众色相,
   如梦空中焰, 亦如石女儿。

  “复次,大慧,诸佛说法离于四句,谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧,诸佛说法,以谛、缘起、灭道、解脱而为其首,非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧,诸佛说法,为净惑、智二种障故,次第令住一百八句无相法中,而善分别诸乘地相,犹如商主善导众人。
  “复次,大慧,有四种禅。何等为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。
  “大慧,云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁相连,皆是无常、苦、不净相;如是观察坚著不舍,渐次增胜至无想灭定,是名愚夫所行禅。
  “云何观察义禅?谓知自共相人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我诸地相义随顺观察,是名观察义禅。
  “云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念,若如实知,彼念不起,是名攀缘真如禅。
  “云何诸如来禅?谓入佛地,住自证圣智三种乐,为诸众生作不思议事,是名诸如来禅。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “愚夫所行禅, 观察义相禅,
   攀缘真如禅, 如来清净禅。
   修行者在定, 观见日月形,
   波头摩深险, 虚空火及画,
   如是种种相, 堕于外道法,
   亦堕于声闻, 辟支佛境界。
   舍离此一切, 住于无所缘,
   是则能随入, 如如真实相。
   十方诸国土, 所有无量佛,
   悉引光明手, 而摩是人顶。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸佛如来所说涅槃,说何等法名为涅槃?”
  佛告大慧:“一切识自性习气,及藏识意、意识见习转已,我及诸佛说名涅槃,即是诸法性空境界。
  “复次,大慧,涅槃者,自证圣智所行境界,远离断常及以有无。云何非常?谓离自相共相诸分别故。云何非断?谓去来现在一切圣者自证智所行故。
  “复次,大慧,大般涅槃不坏不死。若死者,应更受生;若坏者,应是有为。是故涅槃不坏不死,诸修行者之所归趣。
  “复次,大慧,无舍无得故,非断非常故,不一不异故,说名涅槃。
  “复次,大慧,声闻、缘觉知自共相,舍离愦闹,不生颠倒,不起分别,彼于其中生涅槃想。
  “复次,大慧,有二种自性相。何者为二?谓执著言说自性相、执著诸法自性相。执著言说自性相者,以无始戏论执著言说习气故起;执著诸法自性相著,以不觉自心所现故起。
  “复次,大慧,诸佛有二种加持持诸菩萨,令顶礼佛足,请问众义。云何为二?谓令入三昧,及身现其前,手灌其顶。大慧,初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故,入菩萨大乘光明定;入已,十方诸佛普现其前身语加持,如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧,此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已,于百千劫集诸善根,渐入诸地,善能通达治所治相;至法云地,处大莲华微妙宫殿,坐于宝座,同类菩萨所共围绕,首戴宝冠,身如黄金瞻葡,华色如盛满月,放大光明;十方诸佛舒莲华手,于其座上而灌其顶,如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是,是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见一切诸佛,异则不能。
  “复次,大慧,诸菩萨摩诃萨,入于三昧现通说法,如是一切皆由诸佛二种持力。大慧,若诸菩萨离佛加持能说法者,则诸凡夫亦应能说。大慧,山林草树、城郭宫殿及诸乐器如来至处,以佛持力尚演法音,况有心者!聋盲喑哑,离苦解脱。大慧,如来持力有如是等广大作用。”
  大慧菩萨复白佛言:“何故如来以其持力,令诸菩萨入于三昧,及殊胜地中手灌其顶?”
  佛言:“大慧,为欲令其远离魔业诸烦恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,令所得法倍增长故,是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧,若不如是,彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中,则不能得无上菩提,是故如来以加持力摄诸菩萨。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “世尊清净愿, 有大加持力,
   初地十地中, 三昧及灌顶。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说缘起,是由作起,非自体起;外道亦说:‘胜性、自在、时、我、微尘,生于诸法。’今佛世尊,但以异名说作缘起,非义有别。世尊,外道亦说:‘以作者故,从无生有。’世尊亦说:‘以因缘故,一切诸法本无而生,生已归灭。’如佛所说:‘无明缘行,乃至老死。’此说无因,非说有因。世尊说言:‘此有故彼有。’若一时建立,非次第相待者,其义不成。是故外道说胜,非如来也。何以故?外道说因,不从缘生而有所生;世尊所说,果待于因,因复待因,如是展转成无穷过。又此有故彼有者,则无有因。”
  佛言:“大慧,我了诸法唯心所现,无能取所取,说此有故彼有,非是无因及因缘过失。大慧,若不了诸法唯心所现,计有能取及以所取,执著外境若有若无,彼有是过,非我所说。”

  大慧菩萨复白佛言:“世尊,有言说故,必有诸法。若无诸法,言依何起?”
  佛言:“大慧,虽无诸法,亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等,世人于中皆起言说!大慧,彼非有非非有,而有言说耳!大慧,如汝所说,有言说故有诸法者,此论则坏。
  “大慧,非一切佛土皆有言说。言说者,假安立耳!大慧,或有佛土瞪视显法,或现异相,或复扬眉,或动目睛,或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇,以如是等而显于法。大慧,如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍,及诸胜三昧。
  “大慧,非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫,虽无言说,成自事故。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “如虚空兔角, 及与石女儿,
   无而有言说, 妄计法如是。
   因缘和合中, 愚夫妄谓生,
   不能如实解, 流转于三有。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,所说常声,依何处说?”
  佛言:“大慧,依妄法说;以诸妄法,圣人亦现,然不颠倒。大慧,譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像,世无智者生颠倒解,有智不然,然非不现。大慧,妄法现时,无量差别,然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见,饿鬼不见,不可言有;余所见故,不可言无。圣于妄法,离颠倒见。大慧,妄法是常,相不异故。非诸妄法有差别相,以分别故而有别异,是故妄法其体是常。大慧,云何而得妄法真实?谓诸圣者,于妄法中不起颠倒,非颠倒觉。若于妄法有少分想,则非圣智;有少想者,当知则是愚夫戏论,非圣言说。
  “大慧,若分别妄法是倒非倒,彼则成就二种种性,谓圣种性、凡夫种性。大慧,圣种性者,彼复三种,谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧,云何愚夫分别妄法生声闻乘种性?所谓计著自相共相。大慧,何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性?谓即执著自共相时,离于愦闹。大慧,何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见,无有外法。大慧,有诸愚夫分别妄法种种事物,决定如是,决定不异,此则成就生死乘性。大慧,彼妄法中种种事物,非即是物,亦非非物。
  “大慧,即彼妄法,诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故,即说此妄名为真如。是故真如离于心识,我今明了显示此句。离分别者,悉离一切诸分别故。”
  大慧菩萨白言:“世尊,所说妄法为有、为无?”
  佛言:“如幻,无执著相故。若执著相体是有者,应不可转,则诸缘起应如外道说作者生。”
  大慧又言:“若诸妄法同于幻者,此则当与余妄作因。”
  佛言:“大慧,非诸幻事为妄惑因,以幻不生诸过恶故,以诸幻事无分别故。大慧,夫幻事者,从他明咒而得生起,非自分别过习力起,是故幻事不生过恶。大慧,此妄惑法,唯是愚夫心所执著,非诸圣者。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “圣不见妄法, 中间亦非实,
   以妄即真故, 中间亦真实。
   若离于妄法, 而有相生者,
   此还即是妄, 如翳未清净。

  “复次,大慧,见诸法非幻无有相似,故说一切法如幻。”
  大慧言:“世尊,为依执著种种幻相,言一切法犹如幻耶?为异依此执著颠倒相耶?若依执著种种幻相,言一切法犹如幻者,世尊,非一切法悉皆如幻。何以故?见种种色相不无因故。世尊,都无有因令种种色相显现,如幻。是故,世尊,不可说言依于执著种种幻相,言一切法与幻相似。”
  佛言:“大慧,不依执著种种幻相,言一切法如幻。大慧,以一切法不实,速灭如电,故说如幻。大慧,譬如电光,见已即灭;世间凡愚悉皆现见一切诸法,依自分别自共相现亦复如是,以不能观察无所有故,而妄计著种种色相。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “非幻无相似, 亦非有诸法,
   不实速如电, 如幻应当知。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛先说,一切诸法皆悉无生,又言如幻,将非所说前后相违?”
  佛言:“大慧,无有相违。何以故?我了于生即是无生,唯是自心之所见故;若有、若无一切外法,见其无性本不生故。大慧,为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧,外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执著分别为缘。大慧,我说诸法非有无生,故名无生。
  “大慧,说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧,说诸法相犹如幻者,令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执著因缘生起之相,说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。
  “大慧,见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “无作故无生, 有法摄生死,
   了达如幻等, 于相不分别。

  “复次,大慧,我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相,了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,复能开悟一切众生。
  “大慧,名身者,谓依事立名,名即是身,是名名身。句身者,谓能显义决定究竟,是名句身。文身者,谓由于此能成名句,是名文身。复次,大慧,句身者,谓句事究竟。名身者,谓诸字名各各差别,如从阿字乃至呵字。文身者,谓长短高下。复次,句身者,如足迹,如衢巷中人畜等迹;名谓非色四蕴,以名说故;文谓名之自相,由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相,汝应修学。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “名身与句身, 及字身差别,
   凡愚所计著, 如象溺深泥。

  “复次,大慧,未来世中有诸邪智恶思觉者,离如实法,以见一异、俱不俱相,问诸智者。彼即答言:‘此非正问。’谓色与无常,为异为不异;如是涅槃诸行,相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者,为异为不异,如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知,佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧,不记说者,欲令外道永得出离作者见故。
  “大慧,诸外道众计有作者,作如是说:‘命即是身,命异身异。’如是等说名无记论。大慧,外道痴惑说无记论,非我教中说离能所取不起分别。云何可止?大慧,若有执著能取所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧,诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧,止记论者,我别时说,以根未熟且止说故。
  “复次,大慧,何故一切法不生?以离能作所作,无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去?以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故,不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起,无所有故,无常性常,是故我说一切法常。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “一向及返问, 分别与置答,
   如是四种说, 摧伏诸外道。
   数论与胜论, 言有非有生,
   如是等诸说, 一切皆无记。
   以智观察时, 体性不可得,
   以彼无可说, 故说无自性。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,皆得善巧,如是而为众生演说,令其证得二无我法,净除二障,于诸地相渐次通达,获于如来不可思议智慧境界;如众色摩尼,普令众生悉得饶益。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,诸须陀洹、须陀洹果差别有三,谓下、中、上。大慧,下者,于诸有中极七返生;中者,三生、五生;上者,即于此生而入涅槃。大慧,此三种人断三种结,谓身见、疑、戒禁取,上上胜进得阿罗汉果。
  “大慧,身见有二种,谓俱生及分别,如依缘起有妄计性。大慧,譬如依止缘起性故,种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相,非有非无,非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著,犹如渴兽妄生水想。此分别身见,无智慧故久远相应,见人无我即时舍离。大慧,俱生身见,以普观察自他之身,受等四蕴无色相故,色由大种而得生故,是诸大种互相因故,色不集故。如是观已,明见有无即时舍离;舍身见故,贪则不生。是名身见相。
  “大慧,疑相者,于所证法善见相故,及先二种身见分别断故,于诸法中疑不得生,亦不于余生大师想,为净不净,是名疑相。
  “大慧,何故须陀洹不取戒禁?谓以明见生处苦相,是故不取。夫其取者,谓诸凡愚于诸有中贪著世乐,苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相,唯求所证最胜无漏无分别法,修行戒品。是名戒禁取相。
  “大慧,须陀洹人舍三结故,离贪瞋痴。”
  大慧白言:“贪有多种,舍何等贪?”
  佛言:“大慧,舍于女色缠绵贪欲,见此现乐生来苦故,又得三昧殊胜乐故,是故舍彼非涅槃贪。
  “大慧,云何斯陀含果?谓不了色相起色分别,一往来已,善修禅行,尽苦边际而般涅槃,是名斯陀含。
  “大慧,云何阿那含果?谓于过未现在色相,起有无见,分别过恶,随眠不起,永舍诸结,更不还来,是名阿那含。
  “大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力通悉已成就,烦恼诸苦分别永尽,是名阿罗汉。”
  大慧言:“世尊,阿罗汉有三种,谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化,此说何者?”
  佛言:“大慧,此说趣寂,非是其余。大慧,余二种人,谓已曾发巧方便愿,及为庄严诸佛众会,于彼示生。大慧,于虚妄处说种种法,所谓证果、禅者及禅皆性离故,自心所见得果相故。大慧,若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过,谓堕我见及诸结不断。
  “复次,大慧,若欲超过诸禅、无量、无色界者,应离自心所见诸相。大慧,想受灭三昧,超自心所见境者,不然!不离心故。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸禅与无量, 无色四摩提,
   及以想受灭, 唯心不可得。
   预流一来果, 不还阿罗汉,
   如是诸圣人, 悉依心妄有。
   禅者禅所缘, 断惑见真谛,
   此皆是妄想, 了知即解脱。

  “复次,大慧,有二种觉智,谓观察智,及取相分别执著建立智。观察智者,谓观一切法,离四句不可得。四句者,谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句,是故说言一切法离。大慧,如是观法,汝应修学。云何取相分别执著建立智?谓于坚湿暖动诸大种性,取相执著虚妄分别,以宗、因、喻而妄建立,是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人法无我,以无相智于解行地善巧观察,入于初地,得百三昧,以胜三昧力见百佛、百菩萨,知前后际各百劫事,光明照曜百佛世界;善能了知上上地相,以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶,入于佛地;十无尽愿成就众生,种种应现无有休息,而恒安住自觉境界三昧胜乐。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧,菩萨摩诃萨应如是观,彼诸大种,真实不生;以诸三界但是分别,唯心所现,无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离,超过四句,无我、我所,住如实处,成无生相。
  “大慧,彼诸大种云何造色?大慧,谓虚妄分别津润大种,成内外水界;焰盛大种,成内外火界;飘动大种,成内外风界;色分段大种,成内外地界。离于虚空,由执著邪谛,五蕴聚集大种造色生。
  “大慧,识者,以执著种种言说境界,为因起故,于余趣中相续受生。大慧,地等造色有大种因,非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者,则是所作非无形者。大慧,此大种造色相,外道分别,非是我说。
  “复次,大慧,我今当说五蕴体相,谓色、受、想、行、识。大慧,色谓四大及所造色,此各异相。受等非色,大慧,非色诸蕴,犹如虚空无有四数。大慧,譬如虚空超过数相,然分别言此是虚空;非色诸蕴亦复如是,离诸数相,离有无等四种句故。数相者,愚夫所说,非诸圣者。诸圣但说如幻所作,唯假施设离异不异,如梦如像无别所有;不了圣智所行境故,见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧,如是分别,汝应舍离;舍离此已,说寂静法,断一切刹诸外道见,净法无我入远行地,成就无量自在三昧,获意生身,如幻三昧力通自在皆悉具足,犹如大地普益群生。
  “复次,大慧,涅槃有四种。何等为四?谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧,此四涅槃是外道义,非我所说。大慧,我所说者,分别尔焰识灭,名为涅槃。”
  大慧言:“世尊,岂不建立八种识耶?”
  佛言:“建立。”
  大慧言:“若建立者,云何但说意识灭,非七识灭?”
  佛言:“大慧,以彼为因及所缘故,七识得生。大慧,意识分别境界起执著时,生诸习气,长养藏识,由是意俱,我、我所执,思量随转;无别体相,藏识为因、为所缘故,执著自心所现境界,心聚生起,展转为因。大慧,譬如海浪,自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时,七识亦灭。”
  尔时,世尊重说颂曰:

  “我不以自性, 及以于作相,
   分别境识灭, 如是说涅槃。
   意识为心因, 心为意境界,
   因及所缘故, 诸识依止生。
   如大瀑流尽, 波浪则不起,
   如是意识灭, 种种识不生。

  “复次,大慧,我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境;知外道法,远离能取所取分别;于依他起种种相中,不更取著妄所计相。
  “大慧,云何妄计自性差别相?所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧,此是妄计自性差别相。
  “云何言说分别?谓执著种种美妙音词,是名言说分别。
  “云何所说分别?谓执有所说事是圣智所证境,依此起说,是名所说分别。
  “云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执著坚湿暖动等一切诸相,是名相分别。
  “云何财分别?谓取著种种金银等宝,而起言说,是名财分别。
  “云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。
  “云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。
  “云何见分别?谓诸外道恶见,执著有无、一异、俱不俱等,是名见分别。
  “云何理分别?谓有执著我、我所相,而起言说,是名理分别。
  “云何生分别?谓计诸法若有若无,从缘而生,是名生分别。
  “云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。
  “云何相属分别?谓此与彼递相系属,如针与线,是名相属分别。
  “云何缚解分别?谓执因能缚而有所缚,如人以绳方便力故缚已复解,是名缚解分别。
  “大慧,此是妄计性差别相,一切凡愚于中执著若有若无。大慧,于缘起中,执著种种妄计自性;如依于幻见种种物,凡愚分别见异于幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别,然见差别。是故非异、非不异。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨,于幻有无,不应生著。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “心为境所缚, 觉想智随转,
   无相最胜处, 平等智慧生。
   在妄计是有, 于缘起则无,
   妄计迷惑取, 缘起离分别。
   种种支分生, 如幻不成就,
   虽现种种相, 妄分别则无。
   彼相即是过, 皆从心缚生,
   妄计者不了, 分别缘起法。
   此诸妄计性, 皆即是缘起,
   妄计有种种, 缘起中分别。
   世俗第一义, 第三无因生,
   妄计是世俗, 断则圣境界。
   如修观行者, 于一种种现,
   于彼无种种, 妄计相如是。
   如目种种翳, 妄想见众色,
   彼无色非色, 不了缘起然。
   如金离尘垢, 如水离泥浊,
   如虚空无云, 妄想净如是。
   无有妄计性, 而有于缘起,
   建立及诽谤, 斯由分别坏。
   若无妄计性, 而有缘起者,
   无法而有法, 有法从无生。
   依因于妄计, 而得有缘起,
   相名常相随, 而生于妄计。
   以缘起依妄, 究竟不成就,
   是时现清净, 名为第一义。
   妄计有十二, 缘起有六种,
   自证真如境, 彼无有差别。
   五法为真实, 三自性亦尔,
   修行者观此, 不越于真如。
   依于缘起相, 妄计种种名,
   彼诸妄计相, 皆因缘起有。
   智慧善观察, 无缘无妄计,
   真实中无物, 云何起分别?
   圆成若是有, 此则离有无,
   既已离有无, 云何有二性?
   妄计有二性, 二性是安立,
   分别见种种, 清净圣所行。
   妄计种种相, 缘起中分别,
   若异此分别, 则堕外道论。
   以诸妄见故, 妄计于妄计,
   离此二计者, 则为真实法。”

  大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说,自证圣智行相,及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,菩萨摩诃萨,依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟离分别见,上上升进,入如来地。如是修行,名自证圣智行相。
  “云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别,如实而住。大慧,此一乘道,唯除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
  大慧白佛言:“世尊,何故说有三乘,不说一乘?”
  佛言:“大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已,于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “天乘及梵乘, 声闻缘觉乘,
   诸佛如来乘, 诸乘我所说。
   乃至有心起, 诸乘未究竟,
   彼心转灭已, 无乘及乘者。
   无有乘建立, 我说为一乘,
   为摄愚夫故, 说诸乘差别。
   解脱有三种, 谓离诸烦恼,
   及以法无我, 平等智解脱。
   譬如海中木, 常随波浪转,
   声闻心亦然, 相风所漂激。
   虽灭起烦恼, 犹被习气缚,
   三昧酒所醉, 住于无漏界。
   彼非究竟趣, 亦复不退转,
   以得三昧身, 乃至劫不觉。
   譬如昏醉人, 酒消然后悟,
   声闻亦如是, 觉后当成佛。”

大乘入楞伽经卷第四

无常品第三之一

  尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。谛听!谛听!善思念之。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。
  “大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。
  “云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧;能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。
  “云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。
  “大慧,三种身相,当勤观察。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “我大乘非乘, 非声亦非字,
   非谛非解脱, 亦非无相境。
   然乘摩诃衍, 三摩提自在,
   种种意成身, 自在华庄严。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五,若人作已堕阿鼻狱?”
   佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
  “大慧,何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育。何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。断二根本,名杀父、母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼,名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有作者,无间即得现证实法。
  “复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间。若有作者,于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造。若有实造无间业者,终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “贪爱名为母, 无明则是父,
   识了于境界, 此则名为佛,
   随眠阿罗汉, 蕴聚和合僧,
   断彼无余间, 是名无间业。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”
  佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛。我以是义,但说一乘。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “善知二无我, 除二障二恼,
   及不思议死, 是故名如来。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来以何密意,于大众中唱如是言:‘我是过去一切诸佛’?及说百千本生之事:‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’,如是等?”
  佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
  “云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
  “云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。
  “云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。
  “云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。
  “云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。
  “是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “迦葉拘留孙, 拘那含是我,
   依四平等故, 为诸佛子说。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,’不说是佛说。世尊,依何密意作如是语?”
  佛言:“大慧,依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法,及本住法。
  “云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。
  “云何本住法?谓法本性,如金等在矿,若佛出世、若不出世,法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”
  白言:“不也。”
  佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言:‘始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”
  尔时,世尊重说颂言:

  “某夜成正觉, 某夜般涅槃,
   于此二中间, 我都无所说。
   自证本住法, 故作是密语,
   我及诸如来, 无有少差别。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。
  “云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。
  “云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中谁为坏者?”
  大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。”
  佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧,贪瞋痴性,若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相。
  “我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法唯心所现,以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相,相续流转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “有无是二边, 乃至心所行,
   净除彼所行, 平等心寂灭。
   不取于境界, 非灭无所有,
   有真如妙物, 如诸圣所行。
   本无而有生, 生已而复灭,
   因缘有及无, 彼非住我法。
   非外道非佛, 非我非余众,
   能以缘成有, 云何而得无?
   谁以缘成有, 而复得言无?
   恶见说为生, 妄想计有无。
   若知无所生, 亦复无所灭,
   观世悉空寂, 有无二俱离。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。
  “宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。
  “言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。
  “汝及诸菩萨,当勤修学。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “宗趣与言说, 自证及教法,
   若能善知见, 不随他妄解。
   如愚所分别, 非是真实相,
   彼岂不求度, 无法而可得!
   观察诸有为, 生灭等相续,
   增长于二见, 颠倒无所知。
   涅槃离心意, 唯此一法实,
   观世悉虚妄, 如幻梦芭蕉。
   无有贪恚痴, 亦复无有人,
   从爱生诸蕴, 如梦之所见。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
  佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”
  大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有无,起诸见相。世尊,第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。世尊,何故于种种义言起分别,第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理,一处言起,一不言故?世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实,分别亦尔有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”
  佛言:“大慧,分别不生不灭。何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说。令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作所作诸恶因缘,觉唯心故转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别,执著种种自心所现,诸境界生;如实了知,则得解脱。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸因及与缘, 从此生世间,
   与四句相应, 不知于我法。
   世非有无生, 亦非俱不俱,
   云何诸愚夫, 分别因缘起?
   非有亦非无, 亦复非有无,
   如是观世间, 心转证无我。
   一切法不生, 以从缘生故,
   诸缘之所作, 所作法非生。
   果不自生果, 有二果失故,
   无有二果故, 非有性可得。
   观诸有为法, 离能缘所缘,
   决定唯是心, 故我说心量。
   量之自性处, 缘法二俱离,
   究竟妙净事, 我说名心量。
   施设假名我, 而实不可得,
   诸蕴蕴假名, 亦皆无实事。
   有四种平等, 相因及所生,
   无我为第四, 修行者观察。
   离一切诸见, 及能所分别,
   无得亦无生, 我说是心量。
   非有亦非无, 有无二俱离,
   如是心亦离, 我说是心量。
   真如空实际, 涅槃及法界,
   种种意成身, 我说是心量。
   妄想习气缚, 种种从心生,
   众生见为外, 我说是心量。
   外所见非有, 而心种种现,
   身资及所住, 我说是心量。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,不应依语而取其义。’世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,语者,所谓分别习气而为其因,依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。
  “云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧,思惟观察向涅槃道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语义,知语与义不一不异,义之与语亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义;而因语见义,如灯照色。大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是,在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯,入离言说自证境界。
  “复次,大慧,若有于不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,五法、诸心自性等中,如言取义,则堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故。如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “若随言取义, 建立于诸法,
   以彼建立故, 死堕地狱中。
   蕴中无有我, 非蕴即是我,
   不如彼分别, 亦复非无有。
   如愚所分别, 一切皆有性,
   若如彼所见, 皆应见真实。
   一切染净法, 悉皆无体性,
   不如彼所见, 亦非无所有。

  “复次,大慧,我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智、识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  “大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智?谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智?谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。
  “大慧,复有三种智,谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相无相及以有无种种相因是识,离相无相及有无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智。证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “采集业为心, 观察法为智,
   慧能证无相, 逮自在威光。
   境界缚为心, 觉想生为智,
   无相及增胜, 智慧于中起。
   心意及与识, 离诸分别想,
   得无分别法, 佛子非声闻。
   寂灭殊胜忍, 如来清净智,
   生于善胜义, 远离诸所行。
   我有三种智, 圣者能明照,
   分别于诸相, 开示一切法。
   我智离诸相, 超过于二乘,
   以诸声闻等, 执著诸法有。
   如来智无垢, 了达唯心故。”

  “复次,大慧,诸外道有九种转变见,所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见。譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易;一切法变亦复如是。诸余外道种种计著,皆非如是亦非别异,但分别故。一切转变如是应知,譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变,而实无有。若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭;如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “形处时转变, 大种及诸根,
   中有渐次生, 妄想非明智。
   诸佛不分别, 缘起及世间,
   但诸缘世间, 如乾闼婆城。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿如来,为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法,不堕如言取义深密执著,离文字语言虚妄分别;普入一切诸佛国土,力通自在,总持所印,觉慧善住十无尽愿,以无功用种种变现,光明照曜。如日月、摩尼、地水火风,住于诸地离分别见,知一切法如幻如梦,入如来位;普化众生,令知诸法虚妄不实,离有无品,断生灭执,不著言说,令转所依。”